Ахмади и невъзпят герой

Ролята на Зафрула Хан в историята на Пакистан не е призната, тъй като той е принадлежал към общност, смятана за отстъпник.

Бялото минаре със знамето на Ахмадия в Кадиан, Индия. (Източник: Wikimedia [в обществено достояние])Бялото минаре със знамето на Ахмадия в Кадиан, Индия. (Източник: Wikimedia [в обществено достояние])

Всяко отклонение от ортодоксията не е отстъпничество, въпреки че ловът на вещици не е монопол на никоя конкретна религия, веднъж забеляза покойният В. Р. Кришна Айер. Въпросът пред учения съдия, който тогава беше в съда на Върховния съд в Керала, беше дали приемането на ахмадийската вяра от мюсюлманин би представлявало отстъпничество. Неговата присъда по делото Shihabuddin Koya от 1971 г. беше: Разглеждайки въпроса, лишен от сантименти и страст и в студената светлина на закона, не се колебая да твърдя, че сектата Ахмадия е от исляма. Преди независимостта висшите съдилища на Патна и Мадрас бяха постановили подобни присъди. Признаването на общността Ахмадия като секта на исляма в доклада за преброяването от 2011 г. е в съответствие с тази правна позиция.

Според свещения Коран, след сътворението на света, Бог изпрати множество божествени пратеници, обикновено наричани пророци, за да ръководят човечеството. В международната мюсюлманска общност винаги е имало широк консенсус, че пророкът Мохамед е Хатам-ун-Набиин (печат на пророците), след когото Бог не е изпратил друг пророк.

Ахмадийската общност смята своя основател, Мирза Гулам Ахмад от Кадиан в Пенджаб, за пророк и за

поради тази причина масовите мюсюлмани не ги признават като част от своята общност. Но основната декларация на вярата в исляма – няма кой да бъде почитан, освен Аллах и Мохамед е неговият пророк – не казва изрично, че Мохамед е бил последният пророк. Адвокатите и съдиите използват тази декларация, за да категоризират ахмадиите като секта на исляма. Те също така цитират религиозната литература на общността, която описва Гулам Ахмад като подпророк, който пренесе мисията на пророк Мохамед напред.

Докато произнасяше присъдата във Върховния съд на Керала, Айер възкликна, че би трябвало... да бъде изумително, ако един от най-изтъкнатите представители на страна, която е приела исляма като държавна религия, сам се счита за отстъпник. Държавата, за която спомена, е Пакистан и изтъкнатият представител, за когото спомена, е адвокатът Мухамад Зафрула Хан, който изложи исканията на ахмадистите да бъдат признати за мюсюлмани в делата във висшите съдилища в Патна и Мадрас.

Зафрула Хан е роден в неразделен Пенджаб през 1893 г. в семейство, изповядващо вярата Ахмадия. Той участва в конференциите на кръглата маса в Лондон между 1930 и 1932 г., служи като член на Централното законодателно събрание и става съдия във Федералния съд. След като създаде Пакистан на религиозна основа, Мохамед Али Джина обяви в учредителното събрание на новосъздадената нация, че Пакистан ще бъде светска нация. Той привлече Зафрула Хан на своя страна на разкъсания субконтинент с надеждата, че той ще бъде дясната му ръка в развитието на Пакистан като модерна страна. По време на едно разискване в учредителното събрание на Пакистан Зафрула Хан отбеляза: Голяма скръб е, че, главно поради погрешни представи за усърдие, мюсюлманите са имали през периода на

упадък, спечелени за себе си незавидна репутация на нетолерантност. Но това не е по вина на исляма. Ислямът от самото начало провъзгласява и възпитава... толерантност. Джина не доживя, за да развие страната си като нетеократична държава, но неговите наследници, Лиакуат Али Хан и Ходжа Назимудин, използваха юридическия нюх на Зафрула Хан за установяване на светските пълномощия на Пакистан. Той беше назначен за външен министър на новосъздадената нация и по-късно неин постоянен представител в ООН. Той спечели отличието като първия азиатски президент на Общото събрание на ООН.

Зафрула Хан е бил съдия в Международния съд (МС) в Хага – първият от субконтинента. По времето, когато той освободи поста в ICJ, религиозната ортодоксия придоби застрашителни размери в Пакистан. Премиерът Зулфикар Али Бхуто беше принуден да промени конституцията на страната от 1973 г.; измененията направиха ахмадитите немюсюлманско малцинство в Пакистан. Зафрула хан решава да се установи в Англия. Той живее там в продължение на 10 години, но се завръща в Лахор - въпреки враждебната атмосфера там срещу ахмадистите - за да си издъхне последно на 1 септември 1985 г.

Противник съм светските съдилища в Индия да се произнасят по чисто богословски въпроси и нямам какво да кажа за съдебните решения относно религиозния статут на Ахмадиите. Но никога не мога да забравя онзи паметен ден през септември 1970 г., когато имах щастието да се срещна със Зафрула Хан. Тогава бях студент в Лондон и срещата със Зафрула Хан наистина беше сбъдната мечта.

В нашата част на света религиозните вярвания - или погрешните вярвания - могат да хвърлят в забвение дори най-необикновените академични постижения. Великият юридически гений, който в съответствие с нещата трябваше да бъде запомнен, не е възпян от двете страни на границата, защото е принадлежал към общност, наречена Ахмадия.